اب اس اعتراض کی حقیقت دو نکات کو سمجھنے سے صاف ہو جاتی ہے:

1۔ کیا اللہ نے سجدہ کا حکم دینے سے پہلے آدمؑ کے بارے میں تفصیل نہیں بتائی تھی؟

دیکھئے! ابلیس نے آدمؑ کی اولاد کی گمراہی کا جو دعویٰ کیا، وہ کوئی اچانک یا بے بنیاد بات نہیں تھی۔ قرآن خود بتاتا ہے کہ اس واقعے سے پہلے ہی اللہ تعالیٰ نے فرشتوں کو فرمایا تھا: ’’میں زمین میں ایک خلیفہ بنانے والا ہوں‘‘۔ یعنی آدمؑ کی تخلیق اور ان کی نسل کا تذکرہ پتلا بنانے سے پہلے ہی کر دیا گیا تھا۔ ابلیس جو ایک مقرب ترین مخلوق تھا، یہ سب جانتا تھا۔ اسی بنیاد پر اس نے کہا کہ ’’میں ان کی ذریّت کو بہکاؤں گا‘‘۔

پھر یہ بات بھی وہ خوب جانتا تھا کہ ہر ایک پر اس کا زور نہیں چل سکتا۔ اس نے ہزاروں برس تک اللہ کی عبادت کی تھی، فرشتوں کی اطاعت دیکھی تھی، اور جانتا تھا کہ جسے اللہ براہِ راست اپنے علم و نور سے نواز دے گا، وہ اس کے قابو میں نہیں آ سکے گا۔ قرآن نے بھی صاف کہا کہ ’’میرے بندوں پر تیرا کوئی بس نہیں چلے گا‘‘۔ ابلیس کو جنت و جہنم کے وجود کا بھی پتا تھا، اور یہ حقیقت بھی جانتا تھا کہ کچھ لوگ ہمیشہ حق پر قائم رہیں گے۔ اس لیے یہ بات کوئی بعید نہیں کہ وہ اولادِ آدم کو گمراہ کرنے کا اعلان کرے اور ساتھ ہی یہ اعتراف بھی کرے کہ کچھ پر اس کا داؤ نہیں چلے گا۔

2۔ تقدیر اور آزمائش کی حقیقت

یہاں اصل الجھن تقدیر کے فہم کی ہے۔ پہلے ہمیں یہ سمجھنا ہوگا کہ اللہ کا علم اور اللہ کی مشیت (یعنی چاہت) دو الگ حقیقتیں ہیں۔ اللہ کا علم ازل سے ابد تک ہر چیز کو گھیرے ہوئے ہے—خیر کو بھی اور شر کو بھی۔ لیکن اللہ کی چاہت ہمیشہ خیر کے ساتھ ہے، شر کے ساتھ نہیں۔

اسی طرح اللہ تعالیٰ ہر چیز کا خالق ہے، لیکن ہر چیز کی تخلیق کا مقصد ایک جیسا نہیں ہوتا۔ وہ خیر کو اس لیے پیدا کرتا ہے کہ انسان اسے اختیار کرے، اور شر کو اس لیے پیدا کرتا ہے کہ انسان اس سے بچ کر اپنی وفاداری ثابت کرے۔ اللہ نے خیر کو بھی مسلط نہیں کیا اور شر کو بھی مسلط نہیں کیا، بلکہ انسان کو اختیار دیا: چاہے خیر اپنائے، چاہے شر کی طرف جائے۔

یہی نکتہ ہے جس سے تقدیر کا مسئلہ کھلتا ہے۔ اللہ تعالیٰ اپنے علم ازلی سے پہلے سے جانتا ہے کہ کون خیر کا انتخاب کرے گا اور کون شر کا۔ یہی علم جب ’’لکھا‘‘ جاتا ہے تو اسے تقدیر کہا جاتا ہے۔ لیکن اس کا مطلب یہ نہیں کہ انسان مجبور ہے۔ وہ اپنے اختیار سے جو راہ چنتا ہے، انجام بھی اسی پر ملتا ہے۔

ابلیس کے بارے میں بھی یہی اصول لاگو ہوتا ہے۔ اسے آزمائش کے لیے مہلت دی گئی، لیکن بس ترغیب تک۔ اسے یہ اختیار نہیں دیا گیا کہ انسان کو زبردستی اپنے راستے پر کھینچ لے جائے۔ اسی لیے قرآن کہتا ہے کہ شیطان صرف بہکاتا ہے، لیکن چلنا انسان کے اپنے اختیار میں ہے۔

مثال کے طور پر اللہ نے ہمیں زبان دی۔ یہ زبان سچ بھی بول سکتی ہے اور جھوٹ بھی۔ اگر انسان جھوٹ بولتا ہے تو کیا یہ اللہ کا عمل ہے؟ نہیں، یہ انسان کا اپنا انتخاب ہے جسے شیطان نے بہکا دیا۔ اللہ زبان کا خالق ہے، مگر جھوٹ بولنے والا انسان ہے۔

یہی فلسفہ پورے امتحان کا ہے: اللہ نے انسان کو آزادی دی ہے اور ساتھ ہی انبیاء اور کتابوں کے ذریعے حق کو واضح کر دیا ہے۔ اب امتحان یہ ہے کہ انسان خود کون سا راستہ چنتا ہے۔ اگر اللہ زبردستی کسی کو ہدایت پر لے آئے تو امتحان کی حقیقت ہی ختم ہو جائے گی۔

اس وضاحت سے یہ بات بالکل صاف ہو جاتی ہے کہ نہ اللہ نے شیطان کو ’’کھلی چھٹی‘‘ دی، نہ انسان کو مجبور کیا۔ یہ سب ایک عظیم امتحان ہے جس میں حق و باطل کی تمیز ظاہر ہونی ہے۔

پڑھیں / القرآن

خدااورشیطان کی بحث

فہرست

ملحد کا اعتراض

جواب۔

فہرست