اور آخر ت تو متقیوں کی ہے۔خوشی کی تلاش ہماری انسانی فطرت کا ایک لازمی جزو ہے۔ ہم سب خوش ہونا اور رہنا چاہتے ہیں – یہ الگ بات ہے کہ ہم واضح طور پر یہ نہیں بتا سکتے کہ “خوشی” ہے کیا۔ چنانچہ اگر ہم کسی عام آدمی سے پوچھیں کہ وہ اچھا روزگار کیوں چاہتے ہیں، تو وہ جواب دیں گے، “با سہولت زندگی کی خاطر ایک معقول رقم کمانے کے لئے”۔ تاہم اگر آپ مزید سوال کریں اور پوچھیں کہ وہ با سہولت زندگی کیوں بسر کرنا چاہتے ہیں تو وہ یہی کہیں گے، “کیونکہ میں خوش رہنا چاہتا ہوں”۔ اگر آپ ان سےمزید سوال کریں، “آپ خوش رہنا کیوں چاہتے ہیں؟”تو بہت ممکن ہے کہ وہ جواب نہ دے پائیں، کیونکہ آخر کار خوشی ہی مقصود و مطلوب ہے نہ کہ مزید کسی اچھائی کا ذریعہ۔ یہ منزل مقصود ہے نہ کہ کسی سفر کا حصہ۔ ہم سب خوش ہونا اور رہنا پسند کرتے ہیں اور کوئی وجہ نہیں ہے کہ ہم خوشی کیوں چاہتے ہیں، سوائے خود خوشی ہی کے لئے۔ اسی باعث ہم بے پایاں طور پر ایسے طریقوں کی تلاش میں رہتے ہیں جن سے ہم خوشی حاصل کر سکیں۔

لوگ جو راستہ اختیار کرتے ہیں وہ ہر کسی کا دوسرے سے الگ ہے۔ کچھ لوگ سالوں سال اپنے نام کے ساتھ زیادہ سے زیادہ قابلیتوں اور مہارتی علامات کی فہرست لگانے میں صرف کرتے ہیں۔ کچھ دیگر لوگ ورزش گاہوں میں ایک خوب صورت جسم کی خاطر ان تھک محنت میں لگے رہتے ہیں۔ وہ لوگ جو گھر والوں کی محبت چاہتے ہیں، وہ اپنی شریک حیات اور بچوں کی دیکھ بھال میں ساری ساری زندگی لٹا دیتے ہیں۔ جبکہ کچھ لوگ فراغت کے ایام میں اپنے گھروں سے دور، دوستوں کے ساتھ شغل میلے میں اپنے آپ کو مصروف کرتے ہیں اور اس طرح اپنی زندگی کی مقررہ پابندیوں سے کچھ آزادی لے لیتے ہیں۔ یہ فہرست ختم ہونے والی نہیں ہے۔ اس سے سوال یہ پیدا ہوتا ہے: حقیقی اور بامعنی خوشی کیا ہے؟

اس سوال کا جواب دینے میں آسانی کے لئے، ذیل کے منظر نامے کا تصور کیجئے: جبکہ آپ یہ کتاب پڑھ رہے ہیں، آپ کو اچانک بے ہوش کیا گیا۔ جب آپ جاگ اٹھتے ہیں تو اپنے آپ کو ایک ہوائی جہاز میں پاتے ہیں۔ آپ درجہ اول میں ہیں۔ آپ کی نشست ایسی آرام دہ ہے کہ آپ سوچ بھی نہیں سکتے۔ تفریح کا ایسا اہتمام ہے کہ آپ ہکا بکا رہ جاتے ہیں۔ کھانا ایسا ہے کہ گویا جنت سے آیا ہو۔ جیسے جیسے آپ کے حواس بحال ہوتے ہیں، آپ اپنی موجودہ اور گزشتہ کیفیت میں ربط تلاش کرتے ہیں، لیکن آپ کو کوئی جواب نہیں ملتا اور وقت گزرتا جاتا ہے۔ اب ایک لمحے کے لئے سوچئے: کیا میں خوش ہوں گا؟ ایسا کیسے ہو سکتا ہے کہ آپ خوش ہوں۔ آپ کو پہلے کچھ سوالوں کے جواب درکار ہیں۔ آپ جہاز میں کیسے پہنچ گئے؟ یہاں آپ کو کس نے لا بٹھایا؟ اس سفر کا مقصد اور منزل کیا ہے؟ آپ کہاں جا رہے ہیں؟ اگر ان سوالوں کے جواب نہ ملیں تو آپ کیسے خوش ہو سکتے ہیں؟ یہاں تک کہ اگر آپ ان تعیشات کا استعمال بھی کرنے لگ جائیں تو آپ مطمئن ہو کر نہیں بیٹھ سکتے۔ کیا بریانی کی لذیذ پلیٹ جو آپ کے سامنے دھری ہے، ان بنیادی سوالوں کی چبھن کو کم کر سکتی ہے؟ یہ صرف ایک وہم، ایک عارضی، جھوٹی قسم کی خوشی ہو گی ،جو جان بوجھ کر ان اہم ترین سوالوں سے منہ پھیرنے سے حاصل ہو گی۔

اب اس کیفیت اور ان سوالوں کواپنی زندگی پر منطبق کیجئے اور اپنے آپ سےپوچھئے، کیا میں خوش ہوں؟ ہمارا وجود میں آنا، نیند کی حالت میں کسی جہاز میں بٹھائے جانے سے کیسے مختلف ہے؟ ہم نے کبھی خود اپنی پیدائش، اپنے والدین اور جہاں سے ہم آئے ہیں، اس کا انتخاب نہیں کیا۔ پر ہم میں سے کچھ یہ سوال نہیں اٹھاتے یا ان کے جواب نہیں ڈھونڈتے، جو ہمیں خوشی کی انتہائی منزل تک پہنچا دیتے۔

حقیقی اور بامعنی خوشی کہاں پائی جاتی ہے؟ صاف ظاہر ہے کہ، اگر ہم پچھلے مثال پر غور کریں تو، پائیدار خوشی اپنے وجود کے بارے میں اہم سوالات کے جواب دینے میں ہے۔ ان میں شامل ہے: زندگی کا مقصد کیا ہے؟ میں اپنی موت کے بعد کہاں جاؤں گا؟اس روشنی میں، ہم دیکھ سکتے ہیں کہ ہماری خوشی ہمارے اندر کی طرف ہے، یہ جاننے میں ہے کہ ہم کون ہیں اور ان اہم نوعیت کے سوالوں کے جواب تلاش کرنے میں ہے۔ اگر ہم خوش ہونے کا دعویٰ کریں، لیکن یہ سوال نہیں پوچھے یا کوئی جواب نہیں ملے، پھر خوشی کا ہمارا دعویٰ کوئی خاص معنیٰ نہیں رکھتا۔ یہ ایسا ہی ہو گا جیسے کوئی نشئی شخص خوش دکھائی دیتا ہے، جب وہ عارضی طور پر زندگی کی پریشانیوں کو بھلا ڈالتا ہے۔جانوروں کے بر عکس، ہم اپنی جبلت کی تسکین سے خوش نہیں رہ سکتے۔ محض اپنے جسم کے غدودوں کی تابعداری اور جسمانی ضروریات کی تسکین سے ان سوالوں کے جواب نہیں ملیں گے نہ ہی ہمیں پائیدار خوشی حاصل ہو گی۔ اس کا سبب سمجھنے کے لئے ایک اور مثال پر غور کیجئے: تصور کریں کہ آپ ایسے 50 لوگوں میں سے ایک ہیں جو ایک چھوٹے کمرے میں بند ہیں اور صرف 10 روٹیاں ہیں۔ آپ سب کیا کریں گے؟ اگر آپ جانوروں کی طرح اپنی جبلت کی پیروی کریں گے تو خون خرابہ ہو گا۔ لیکن اگر آپ اس سوال کا جواب پانے کی کوشش کریں کہ ہم سب کیسے بچ سکیں گے، تو ممکن ہے کہ آپ سارے زندہ بچ جائیں۔اس مثال کو اپنی زندگی پر منطبق کیجئے۔ آپ کی زندگی میں اور بہت سی چیزیں ہیں۔ ، جو تقریباً لامحدود تعداد میں مختلف نتائج دے سکتی ہیں۔ لیکن ہم میں سے کچھ اپنی حیوانی ضروریات کی پیروی کرتے ہیں۔ ہماری ملازمت کے لئے Ph.D یادیگر قابلیتوں کی ضرورت ہو گی اور ہم اپنے شریک حیات کے ساتھ اعلی جگہوں پر کھانے کھا سکتے ہیں۔ لیکن پھر بھی یہ سب محض زندہ رہنے کی تحریک اور نسل بڑھانے کی جبلت پر ختم ہو جاتا ہے۔ بامعنی خوشی حاصل نہیں کی جا سکتی، یہاں تک کہ ہم یہ معلوم کر لیں کہ ہم در اصل کون ہیں اور زندگی کے اہم ترین سوالوں کے جواب نہ ڈھونڈ لیں۔

فطرت پرستی میں ان سوالوں کے کوئی جواب نہیں ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ فطرت پرستی کبھی بامعنی خوشی نہیں دے سکتی۔ ہم یہاں کیوں ہیں؟ کوئی سبب نہیں ہے۔ ہم کہاں جا رہے ہیں؟کہیں بھی نہیں۔ ہم سب صرف مر جاتے ہیں۔ ہم سب اس بنیادی سوال کا جواب چاہتے ہیں کہ ہم یہاں کیوں ہیں۔ اسلام میں اس کا سادہ اور مضبوط جواب ہے۔ ہم یہاں اللہ تعالیٰ کی عبادت کے لئے ہیں ۔

پھر اسلام میں عبادت کا تصور اس لفظ کی عمومی تفہیم سے بہت مختلف ہے۔ عبادت ہم اپنے ہر عمل میں بجا لا سکتے ہیں۔ ہم جس طرح آپس میں گفتگو کرتے ہیں اور جو چھوٹی چھوٹی نیکیاں ہم روزانہ کرتے ہیں۔ اگر ہم اپنے ان اعمال میں اللہ تعالیٰ کی رضا حاصل کرنا چاہیں تو ہمارا ہر عمل عبادت بن جائے۔عبادت صرف ان اعمال تک محدود نہیں ہے جو صرف اللہ ہی کی رضا کے لئے کیے جاتے ہیں، جیسے نماز اور روزہ جیسے روحانی اعمال۔ اللہ کی عبادت کرنے میں سب سے زیادہ اس سے محبت، اس کی اطاعت اور اس کی معرفت بھی شامل ہے۔ اللہ کی عبادت ہمارے وجود کی منتہائے غایت ہے؛ یہ ہمیں دوسری چیزوں اور دوسرے لوگوں کی غلامی سے آزاد کرتی ہے۔ اللہ تعالیٰ قرآن حکیم میں ایک مؤثر مثال کے ذریعے ہمیں یہ بات سمجھاتا ہے:

“الله نے ایک مثال بیان کی ہے، ایک غلام ہے جس میں کئی بدخو آقا شریک ہیں اور ایک غلام سالم ایک ہی شخص کا ہے، کیا دونوں کی حالت برابر ہے، سب تعریف الله ہی کے لیے ہے مگر ان میں سے اکثر نہیں سمجھتے۔

ناگزیر ہے کہ اگر ہم اللہ کی عبادت نہ کریں تو ہم دوسرے “خداؤں” کی پوجا کرنے لگ جائیں۔ غور کیجئے۔ ہمارے شریک حیات، ہمارے افسران، ہمارے اساتذہ، ہمارے دوست، وہ معاشرہ جس میں ہم رہتے ہیں، اور یہاں تک کہ ہماری “خواہشات” ہمیں اپنا غلام بنانے پر تلی ہیں۔ مثال کے طور پر معاشرتی رسوم کو لیجئے۔ ہم میں سے اکثر لوگ حسن کی تعریف وہ کریں گے جو معاشرہ ہمیں سکھاتا ہے۔ ہو سکتا ہے ہماری پسند و ناپسند کی ایک پوری فہرست ہو، لیکن یہ دوسروں کی وجہ سے بنتے بگڑتے ہیں۔ اپنے آپ سے پوچھئے۔ آپ کیوں یہ ٹراؤزر اور شرٹ پہنے ہوئے ہیں؟ یہ کہنا کہ یہ آپ کو پسند ہیں، ایک سطحی جواب ہے۔ بات یہ ہے کہ آپ ان کو کیوں پسند کرتے ہیں؟ اگر ہم اس طرح کھرچتے جائیں، ہم میں سے بہت سے اس حقیقت کا اعتراف کر لیں گے کہ کیونکہ دوسرے سمجھتے ہیں کہ یہ اچھے لگتے ہیں۔ بدقسمتی سے، ہم سب لامحدود اشتہارات اور ساتھیوں کی پسند و ناپسند سے متاثر ہوتے ہیں۔اس اعتبار سے ہمارے بہت سے آقا ہیں اور وہ سب ہم سے کچھ چاہتے ہیں۔ وہ سب ایک دوسرے سے مختلف توقعات رکھتے ہیں اور ہم ایک متذبذب اور نا آسودہ زندگیاں گزار دیتے ہیں۔ اللہ تعالیٰ ہمیں خود ہم سے بہت بہتر جانتا ہے، اللہ تعالیٰ ہم سے اس سے کہیں زیادہ محبت کرتا ہے، جتناہماری ماں ہم سے کرتی ہے۔ وہ اللہ ہم سے فرما رہا ہے کہ وہ ہمارا حقیقی آقا ہے، اور صرف اس اکیلے کی عبادت کرتے ہوئے ہی ہم اپنے آپ کو آزاد کر سکتے ہیں۔

مسلم لکھاری یاسمین مجاہد اپنی کتاب میں کہتی ہیں کہ اللہ تعالیٰ کے علاوہ ہر چیز نحیف و نزار ہے اور یہ کہ ہماری آزادی اسی کی عبادت کرنے میں پوشیدہ ہے۔جب بھی آپ کسی کمزور و ناتواں چیز کے پیچھے بھاگیں، اس سے مانگیں یا اس کے آگے دست سوال دراز کریں۔ ۔ ۔ تو آپ خود کمزور ہو جاتے ہیں۔ اگرچہ آپ اس کو پا لیں جو آپ تلاش کر رہے ہیں، یہ کبھی بھی پورا نہیں ہو گا۔ آپ کو جلد ہی کسی اور چیز کے پیچھے بھاگنا پڑے گا۔ آپ کبھی اصلی قناعت یا اطمینان تک نہیں پہنچ پائیں گے۔ یہی باعث ہے کہ ہم تجارت کرتی اور ترقی کی دوڑ میں لگی دنیا میں جی رہے ہیں۔ آپ کا فون، آپ کی کار، آپ کی بیوی، آپ کا شوہر، ساری چیزیں ہمیشہ اس سے کسی بہتر ماڈل سے تبدیل کی جا سکتی ہیں۔ تاہم اس اسیری سے رہائی کا بھی ایک راستہ ہے۔ جب وہ چیز جس پر آپ اپنا تمام تر وزن لادتے ہیں، وہ مستحکم، ناقابل تسخیر اور لامحدود ہو، تو آپ گر نہیں سکتے۔

سوال یہ ہے کہ ہم کہاں جا رہے ہیں؟ ہم ایک دوراہے پر ہیں؛ اللہ تعالیٰ کی ابدی، لامحدود الفت و رحمت کو گلے لگا لیں، یا اس سے دور بھاگیں۔ اس کے پیغام پر لبیک کہتے ہوئے اور اس کی اطاعت میں عبادت کرتے ہوئے، اس کے رحم و کرم کو تسلیم کرنے سے جنت میں ہمیں ابدی خوشی حاصل ہو گی۔ اس کی رحمت سے دور بھاگنے سے لازم آئے گا کہ ہم ایک ایسی جگہ پہنچ جائیں، جہاں اس کی رحمت نہ ہو، تکلیف کی جگہ – دوزخ۔ پس ہمارے پاس یہ اختیار ہے۔ یا تو ہم اس کی رحمت کو گلے لگانے کا فیصلہ کریں یا اس سے دور بھاگنے کی کوشش کریں۔ اس انتخاب میں ہم آزاد اور با اختیار ہیں۔ اگرچہ اللہ تعالیٰ ہمارے لیے خیر چاہتا ہے، وہ ہمیں صحیح انتخاب پر مجبور نہیں کرتا۔ اس دنیا میں ہم جو انتخاب کرتے ہیں، اگلی دنیا کی زندگی اس کی بنیاد پر بنے گی۔

جس روز وہ آجائے گا تو کوئی متنفس خدا کے حکم کے بغیر بول بھی نہیں سکے گا۔ پھر ان میں سے کچھ بدبخت ہوں گے اور کچھ نیک بخت۔

ان (صفات کے) لوگوں کو ان کے صبر کے بدلے اونچے اونچے محل دیئے جائیں گے۔ اور وہاں فرشتے ان سے دعا وسلام کے ساتھ ملاقات کریں گے۔

چونکہ ہماری منتہائے غایت اللہ کی عبادت ہے، ہمیں لازماً اپنا فطری توازن قائم کرنا ہو گا، یہ جاننے کے لئے کہ ہم درحقیقت کون ہیں۔ جب ہم اللہ تعالیٰ کی عبادت کرتے ہیں، تو ہم اپنے آپ کو آزاد کرتے ہیں اور اپنے آپ کو پا لیتے ہیں۔ اگر ہم ایسا نہ کریں،تو ہم بھول جاتے ہیں کہ کیا چیز ہے جو ہمیں انسان بناتی ہے ۔

ان لوگوں کی طرح نہ ہو جاؤ جو اللہ کو بھول گئےتو اللہ نے انہیں خود اپنا نفس بھلا دیا۔خلاصہ یہ کہ الحاد ہمارے وجود کے متعلق ٹھوس سوالوں کے جواب نہیں دے پاتا، اسی لئے حقیقی اور بامعنی خوشی اس طرح کبھی حاصل نہیں کی جا سکتی۔ اگر کوئی یہ کہتا ہے کہ وہ الحاد میں خوش ہے، تو میں کہوں گا کہ یہ نشے کی حالت والی خوشی ہے۔ ان کو صرف اس وقت ہوش آتا ہے جب وہ خود اپنے وجود کے بارے میں گہرے غور و فکر میں اتر جاتے ہیں۔ اگر انھوں نے جوابات حاصل کرنے کی کوشش کر لی ہے اور بغیر علم کے معاملات طے کر لیے ہیں – یا دستیاب مواد کے متعلق تشکیک میں مبتلا ہو کر رہ گئے ہیں – تو پھر بھی وہ پوری خوشی نہیں پائیں گے۔ جو شخص جانتا ہے کہ وہ کیوں موجود ہے اور کہاں جا رہا ہے، اس کا موازنہ اس شخص سے کیجئے جو نہیں جانتا۔ ان کی حالتیں یکساں نہیں ہیں، اگرچہ وہ دونوں خوش ہونے کا دعویٰ کرتے ہوں۔

اس باب میں اللہ تعالیٰ کے وجود کا انکار کرنے کے منطقی نتائج دکھائے گئے ہیں۔ اگرچہ ملحدین اپنی زندگی میں کوئی حقیقی معنی، قدر، امید اور خوشی ہونے میں جذباتی طور پر بھلے مطمئن ہوں، بات یہ ہے کہ علمی طور پر ان کے قدم لرز رہے ہیں۔ یہاں تک کہ رچرڈ ڈاکنز خود بھی فطرت پرستی کے منطقی مسائل کو تسلیم کرتا ہے۔ وہ کہتا ہے کہ فطرت پرستی میں ہر چیز بالکل بے معنی اور بے رحم بے قدری پر مبنی ہے۔اس کے برعکس، اگر کائنات صرف الیکٹرانز اور خود غرض جینز ہیں، تو پھر بے معنی قسم کے حادثات جیسے اس بس کا الٹ جانا بھی بالکل ایسی چیز ہے جس کی ہمیں توقع کرنی چاہیئے، جیسے ہم اتنے ہی بے معنی قسم کی اچھی قسمت کی توقع کرتے ہیں۔ ایک ایسی کائنات اپنی نیت کے اعتبار سے نہ تو اچھی ہو گی اور نہ بری۔ اس کی کسی قسم کی کوئی نیت ہی نہیں ہو گی۔ اندھی طبیعیاتی قوتوں اور جینیاتی نقل کاری والی کائنات میں، کچھ لوگ نقصان میں ہوں گے، دیگر لوگ خوش قسمت ہوں گے، اور آپ کو ان میں کوئی تواتر یا توجیہ نہیں ملے گی نہ کسی قسم کا عدل و انصاف۔ اس کائنات میں جسے ہم دیکھتے ہیں، عین وہی خصوصیات ہیں، جن کی ہمیں توقع کرنی چاہیئے؛ یعنی آخرِ کار، بے ترتیب، بے مقصد، بے شر اور بے خیر، سوائے اندھی بے رحم یکسانیت کے کچھ بھی نہیں۔

ایک ایسی کائنات جو غیر معقول، اندھی، سرد طبیعیاتی اجزا سے بنی ہو، وہ ہمارے جذبات سے کوئی مناسبت نہیں رکھتی۔ صرف اللہ تعالیٰ ان چیزوں کی توجیہ عطا کر سکتا ہے جو ہماری انسانیت کی وضاحت کرتی ہیں۔

پڑھیں / خدا

خدا کے بغیر زندگی الحاد کے اثرات

فہرست

کوئی امید نہیں:

کوئی قدروقیمت نہیں:

کوئی مقصد نہیں

کوئی خوشی نہیں [No Hapiness]

فہرست